佛遗教经全本阅读

男女主角分别是蕅益马鸣的现代都市小说《佛遗教经全本阅读》，由网络作家“妙音0”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：小说推荐《佛遗教经》，是作者“妙音0”独家出品的，主要人物有蕅益马鸣，故事节奏紧凑非常耐读，小说简介如下：哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈...

《佛遗教经全本阅读》精彩片段

《佛遗教经》和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！好，请放掌。

我们从今天开始有六个讲次，跟大家共同学习《佛遗教经》。在正式讲这部经之前，我想先简单的说明本经的特色。

身为一个佛弟子，我们在学佛的过程，刚开始是皈依三宝，也就是说我们仰仗一份清净的信心，相信三宝是无所不在的，也相信三宝能救拔我们，所以刚开始我们是皈依三宝。第二个是修学佛法，我们会选择一个适合自己根基的法门来修学。整个修学佛法的过程，基本上是为达到离苦得乐的目的。

虽然我们在学佛过程当中，我们希望能离苦得乐，但是我们冷静的去回顾我们过去的生命，我们感觉到我们的生命当中痛苦时间多，安乐时间少，也就是说我们的生命还是安住在苦多乐少当中。这就表示我们在修学佛法的过程当中，没有真正的找到离苦得乐的根源，也就是说，我们在修学佛法的时候只是在一种表相的仪轨上的修学，没有真正的理解什么是离苦得乐的因素，这就是为什么我们在修学的过程当中痛苦不能消失，安乐不能生起的主要理由。

什么才是离苦得乐的主要因素呢？这当中有两个因素：

第一个：业力。当我们依止贪瞋痴烦恼所发动的罪业，这样的罪业会召感痛苦的果报；那我们依止这种清净的慈悲心，所发动的这种身口意的善业，就会在生命当中召感安乐的果报。所以我们要离苦得乐的第一个条件，就必须要透过持戒修福，使令我们的色身离苦得乐，所以我们要离苦得乐第一个呢要注意我们身口意的造作，也就是我们的业力。

第二个因素：爱取烦恼。我们这一念心跟这些痛苦果报或安乐果报接触时候，我们会产生一种盲目颠倒的执取，由于这种执取就产生一种内心的痛苦。不管这个果报是快乐的或者是痛苦的，只要我们产生了爱取，这个果报就会带给我们内心种种的忧惧跟种种的苦恼。

所以在修学佛法过程当中，我们要应该透过持戒修福使色身离苦得乐，进一步的修学止观，使令我们内心离苦得乐。也就是说，我们如何能够正确的修学戒定慧，来消灭痛苦，成就安乐，这是整个佛法修学的重点。

在整个戒定慧修学当中呢，本经具足两个特色：

第一个本经有普遍性：一般的经典在解释戒定慧，有的是偏重在持戒，偏重在持戒来断恶修善，有的是偏重修习止观，来调伏心中的爱取烦恼。那么《佛遗教经》的特色，它能够普遍的把「持戒」跟修「止观」都能够正确的表达出来，所以本经呢，它在所有经典当中的第一个特色，它具足一种普遍性。

第二个特色就是它具足了简要性：因为本经是所谓的佛遗教经，佛陀在生平的时候讲了很多持戒跟修止观的方法，那么在临命终的时候呢，这个时候的时间是非常的紧迫，马上就要入涅槃，马上就要离开人世间，所以在这么一个非常紧迫的情况之下，佛陀一定会把戒定慧的一些修学重点，作一个简单扼要的回顾。所以本经在修学戒定慧的时候，它具足一种简要性，使我们能在最短时间，掌控整个戒定慧修学的一个重要的关键点，这就是本经在修习戒定慧的内涵当中的一个普遍性与简要性。

以上是说明本经的特色。这以下我们请看讲议：佛遗教经讲表。将释此经大分为三：我们这次有三大科来解释本经。

第一科是解释经题，我们首先解释本经的经题。

第二科是经文大意、经文大意当中我们就引用莲池大师跟天亲菩萨的对《佛遗教经》的注解，他有一个经文大意的开示，我们就根据这两个古德的开示来了解经文大意。

第三科是随文释意，正式的随顺经文来解释它的义理。

我们先看第一科、解释经题：

本经的经题有两个：

第一个是：《佛遗教经》

第二个是：《佛垂涅槃略说教诫经》。

先说明《佛遗教经》，经题中的「佛」是说法者，「遗教」是所说的法，人法双举，故名《佛遗教经》。所以本经是人与法的和合。其中「佛遗教」是别题，「经」是通题。

先解释别题中的「佛」，佛陀翻成中文为「觉」，他依止清净智慧，觉悟真理。觉悟的相对名词是无明，凡夫心安住在无明大梦中，一天过一天，一生过一生，如是生活在无明大梦中。为何把无明譬喻为梦呢？因无明的体性是「执妄为真」，犹如做梦时，在梦境中对所见的人事因缘，都以为真实。凡夫心跟因缘所生法接触时产生执取，这跟做梦时执妄为真是相同的。佛陀透过所觉悟的真理，能消灭心中的无明。

在蕅益大师对本经的注解中，他根据《大乘起信论》，说明「觉」有「本觉」、「始觉」、「究竟觉」三种。觉悟就是智慧的观照，以下根据《大乘起信论》的重点，简要说明其内容：

第一本觉：本觉是心中本来具足的智慧，我们心中虽起种种的颠倒妄想，但在打妄想的明了心性中，具足了觉照的智慧，只是它没有表现出来而已。这种本来具有的智慧，不是假借佛法的熏习而生起，而是本来就有，法尔如是。本来就有的，叫作本觉。

第二始觉：始觉是依佛法的熏习而生起的观照智慧。根据马鸣菩萨在《大乘起信论》所说，始觉的智慧有三种差别：

一、凡夫觉：凡夫的观照智慧是觉悟业果的道理，他观察生命犹如一无穷尽的水流，有过去、现在、未来的生命，影响生命水流的因素是身、口、意所造作的业力，由于过去的业力而创造今生的生命，再依止今生的生命而创造另一业力，这业力又召感来生的生命，如是造成业果的相续。从这业果的观察，我们内心安住善业，对治恶业，这样的智慧成就了人天果报，这是凡夫觉。

譬如我们有时身体会出现病痛，或是人事因缘有障碍，这时我们自我反省，如果在病痛与障碍中，内心产生沮丧跟痛苦，这表示我们心中已丧失观照力，堕落现前境界而产生执取。反之，如果面对病痛跟人事障碍时，内心生起业果的观照，知道这件事的出现是有它过去的业力，则这样的逆境，不但不会造成心情的沮丧，反而给我们警惕，鼓励自己精进断恶修善。

所以一个境界的现前，也就考验我们的观照力是否能如实的生起，若失去观照力，内心起颠倒，对现前境界产生执取，可能就会造罪业了。过去的罪业创造一个果报，在现前果报中起颠倒，又造罪业，如是落于可怕的恶性循环，这就是所谓的「惑、业、苦」，起惑、造业、受苦，在受苦中，又起另一「惑、业、苦」，我们就无法从这恶性循环中解脱出来。

所以在内心的黑暗中，培养的第一道光明，是要观察「因果丝毫不爽」，也就是说，只要出现在我们生命中的任何境界，这一定跟自己的业力有关，若无业力而召感果报，这是违背佛法的真理，我们绝不相信。所以刚开始观察自己的生命，善业决定召感安乐果报，罪业决定召感痛苦果报，我们对于这样的真理，深信不疑，这是培养智慧的第一个层次―凡夫觉。

二、二乘觉：前面业果决定的观察，是观察因果的表面现象，我们应进一步观察因果的循环，不论是安乐或痛苦的果报，它都是无常无我，剎那剎那的生灭，在生灭中没有一个恒常住不变异的「我」存在，它只是因缘所生，不断流动的影像而已。这种二乘的觉悟，是透过「诸行无常，诸法无我」的道理，观察生命的相貌是「生灭变异，虚伪无主」，察觉到业果的本质是毕竟空寂，这时我们对于任何因果的流动就能安住于空性，以空性为住，而对治有相果报的执取。如是对生命的观察更深入透彻，内心的安乐也更加坚固而不可破坏。

三、菩萨觉：菩萨观察因缘法，无论是表相因果的流动，或是因果的空性本质，亦即诸法的本性，这些有相的现象与无相的本性，都是一念的心性所变现，如是我们就找到一切因缘的根源，原来是一心所变现。这时我们观察到，若要改造生命就必须改造心念，因为整个因缘就在剎那剎那的起心动念中，不断的变现，所以改造心念非常重要。

在改造心念中，《大乘起信论》说，观察这念心有两个相貌：

第一真如心：这是跟我空、法空相应的真如门，它是一切安乐的根本。

第二生灭心：这是跟我、法二执相应的生灭门，它是一切的根源。若要离苦得乐，讲到究竟处，就不完全只是断恶修善；更重要的，要使心念「弃生灭，守真常」，消灭有所得的攀缘心，安住于无所得的清净本性，这才是真实究竟的离苦得乐。

前几天台中有位居士打电话给我，我听他讲话的口气，觉得他是一位很用功的修行者，他说开始修习佛法后，经常自我反省。身为一位居士，他所接触的环境错综复杂，所以有时觉得自己还是经常有贪欲烦恼、瞋恚烦恼、忌妒心、高慢心。他说以前还未学佛时，不知道会起这些烦恼，自己活在无明大梦中，现在眼睛打开了，启动观照力以后，发觉内心有这么多的烦恼，他感到非常沮丧，有时非常厌恶自己，他问我该怎么办？

他能观察到有相的善恶因果，这已经很难得，但他还可以提升观照力。虽然自己厌恶贪欲烦恼、瞋恚烦恼，但这些烦恼并不代表自己，厌恶烦恼并不表示要讨厌自己，什么才是自己呢？每一众生的本来面目是「何期自性，本自清净。」这才是自己的本性，而所有的烦恼跟罪业，都是后来熏习而有，这都是外来的东西，它不能代表自己，所以我们应该厌恶烦恼，并且要肯定自己。

什么才是自己呢？简单的说，「何期自性，本自清净」，这才代表自己。所以菩萨从观察整个真如与生灭的因缘，觉悟自己的本来面目是「真如」，其他生灭变化流转的烦恼障、业障、报障，都是一时的颠倒熏习而有，所以也可以假借佛法的熏习，把它消灭。这个就是在学佛过程中重要的觉悟－始觉。

第三、究竟觉：当所栽培的始觉智慧与本觉智慧，合和为一，始本不二，始本一如，这是究竟觉。觉悟是指内心的观照，这在佛法中非常重要。佛法的修学有内的观照及外在的行动两种，观照是眼睛，行动是脚。从佛法的角度来说，假如内心观照真理的智慧消失，即使断恶修善，也只能成就人天有漏的福报，不能成就解脱的。

古德说：「剎那失照，犹如死尸。」一位修行人，无论拜佛或持戒，譬如修持戒，如果没有跟四念处的观照相应，内心只在戒相上造作，就不能产生解脱功德，所以「剎那失照，犹如死尸。」在禅宗的传承，每天在静坐反省自己时说：「主人翁，你要醒一醒啊！」也就是说，经常要提醒自己，不要被眼前境界所转，心不随境转，要求自己跟境界接触时，启动观照智慧，安住于真理，不要着于外在的境界，如是渐渐能趋向佛道。

以下解释经题《佛遗教经》的「遗教」。佛陀在本经宣说「遗教」，「遗」的「顾命」，也就是世间人所谓的「遗嘱」。「顾命」的顾是回首，佛陀一生中宣说了很多戒定慧法门，在临命终时把他做了重点式的回顾，称为「顾命」。「遗嘱」是佛陀在临命终时，对于还未修成阿罗汉的弟子们，把戒定慧的重点做最后的告诫。所以身为佛弟子，依之而修行才是真正的法子，假如违背佛陀的遗教，则是大逆不孝。身为佛弟子，我们孝顺佛陀主要是依法而行，所谓「孝顺」，百孝不如一顺，真正的孝是顺从佛法修学，这才是真实孝顺佛陀。

最后经题之「经」，古德的解释有两个：

（一）法：法是轨则，佛陀说法时，经常宣说：杂染法有杂染法生起的规则，清净法有清净法生起的规则。

（二）常：佛陀所宣说的染净规则，不随时空而改变，过去如是，现在如是，未来亦复如是。

这部经是佛陀的遗教，佛在世时，弟子们依止佛陀而修行，以佛为师。一个内心颠倒的众生，经常亲近佛陀，请佛陀开示，在修学过程当中遇到障碍，佛陀以他的智慧，观察众生的根基，知道众生烦恼的厚薄，善根的浅深，为众生破除种种障碍，所以佛在世时，弟子们若有问题，请佛陀开示即能解决。

但现在佛陀即将灭度，这时弟子们有两种心情，若是四果以上的阿罗汉圣人，他内心已有清净光明的戒定慧，他安住在无漏的戒定慧中，对佛陀的灭度只是感到很遗憾，如果佛陀能住世久一点，则会更好。所以四果以上圣人对佛陀灭度的悲伤，比较轻微，他只是感到遗憾，因他内心中已经有一个「家」，他有戒定慧的法宝来摄受他的心。但四果以下的圣人及凡夫就不同，他们大事未办，而且内心的「家」尚未生起，有的还未完成，这时佛陀即将灭度，他们顿失依护，所以内心非常惊怖，尤其生死凡夫更感惊恐。

佛陀在离开众生之前安慰弟子们说：「我在世时，以佛为师，佛灭度后，以法为师。」虽然佛陀已灭度，但弟子们能遵循佛陀教法，「展转行之，则是如来法身常住而不灭也。」也就是说，佛陀虽已灭度，但如果对佛陀日常生活中的开示，能精进修学，就像佛陀在世时一样，大家也可以得到离苦得乐的功德。所以后面的流通分中说：「佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以法为师。」以佛陀的戒定慧法门修学，也就代表佛陀法身常住而不灭。

二、《佛垂涅槃略说教诫经》

本经的第二个翻译是《佛垂涅槃略说教诫经》。「垂」是将入未入之时，佛陀在临命终时，将入涅槃而未入涅槃的时候，称为「垂」。「涅槃」是「离过绝非，不生不灭之义。」涅槃是相对「生死」而说，它有两层意义：

第一是离过绝非：涅槃本身没有烦恼跟罪业，它是大安乐的境界，跟凡夫的生死烦恼不同。第二个，涅槃的安乐境界是不生不灭，它不像凡夫的安乐是不断的剎那剎那流动改变的，也就是说佛陀内心昨天的安乐，跟今天、明天没有任何变化，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，没有任何的变化相。涅槃的内涵包括了「离过绝非」及「不生不灭」，这种境界安立为涅槃。这里的涅槃是约小乘的「无余依涅槃」而论。

「略说」是「对平日广说，此为要略。又对大机所见《大般涅槃经》，此为简略故也。」平常佛陀说法时，时间很充裕，所以很广泛的宣说戒定慧法门，但这时佛陀临灭度时间紧迫，所以佛陀只能选择戒定慧中比较扼要的，加以说明，这是略说的第一层意义。此外，「又对大机所见《大般涅槃经》，此为简略故也。」前面是约量的广略，这里是约内涵的浅深来说。大乘根基的人，他所听闻佛陀的教诫是四十卷的《大般涅槃经》，这是比较深入的一部经，小乘根基的人听到的是本经的《佛遗教经》。

蕅益大师在解释经题时说，本经从当体上来说是声闻法，但旁通大乘。声闻法对菩萨来说是共学的，声闻法主要是对治三界的见思烦恼，所以对凡夫是比较实际一点，因我们现在经常所起的烦恼都是三界的见思烦恼，所以如果能善加利用声闻法，对我们现前的环境来说特别扼要。

这里对涅槃与生死作一简单的说明：我们这一期生命的死亡，从凡夫来说，生死的依止处是无明，亦即我爱执，这是以自我为中心，所生起的生灭心识，亦称为阿赖耶识。凡夫的死亡，因他内心中有自我意识，所以他积集很多的烦恼与罪业。在一期生命结束后，他必定召感三界的有漏果报，所以凡夫的生死是不能作主的，「引满能招业力牵」，是由业力所引导我们，一次又一次在生命中起同样的烦恼，造同样的错误，受同样老病死的痛苦，不断的重复我们生命的历史，这就是所谓的生死。

佛陀在生死中，他的心安住于涅槃，涅槃的依止处是跟我空、法空相应的清净法身，也就是说，佛陀那念清净明了的心性是没有烦恼跟业力的，所以说是离过罪非。若没有烦恼跟业力，他为何来到人世间呢？他是依止大悲心，所谓的「从本垂迹」，从清净的法身中，依止大悲心，来到人世间陪我们流转，为众生宣说佛法。当死亡来临时，佛陀「摄迹归本」，又回到清净法身，所以在整个过程中，他是清楚分明，完全能自在作主，这跟凡夫是不同的。

以上是解释经题，这有《佛遗教经》与《佛垂涅槃略说教诫经》两种的经题。

第二科、经文大意。分总标跟别明。

一、总标

夫化制互陈戒定齐举，莫大乎遗教经焉；推征解释开诱行业，莫深于马鸣（天亲）论矣！然则论主发挥遗教，亦犹龙树启明大品欤。彼则融有而即空，此乃扶律以诠定。是故中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤于斯而果满。非夫至圣最后垂范者，则安能至于兹乎！

《佛遗教经论》的作者，古代有两种说法，有说是马鸣菩萨所作，有说是天亲菩萨所作，但现代人偏重认为是天亲菩萨所作，但这两种说法都是存在的。这段总标是莲池大师在《佛遗教经论疏节要》中，注解《佛遗教经》前的一段开示，以说明本经特色。

夫化制互陈戒定齐举，莫大乎遗教经焉；在佛陀一生所说的教法中，讲到化教与制教，「制教」诠释戒律之学，以摄受我们身口二业，对治身口的罪业；「化教」则诠释定慧之学，调伏我们意业的爱取颠倒。在佛陀一代的教法中，对制教的戒学及化教的定慧之学，都能叙述其事相，张举其义理的，可说没有超过《佛遗教经》的了。也就是说，一般的经典都有所偏重，或偏重戒律，或偏重止观，只有本经是戒定慧三学都完全开展叙述。

推征解释开诱行业，莫深于马鸣（天亲）论矣！在《遗教经》的诸多注解中，若讲到义理的解释，乃至于修行方面的开导，则没有超过天亲菩萨《佛遗教经论》的周详了。

在入正文解释时，无论是科判或义理的发挥，都是根据蕅益大师的《佛遗教经解》，而蕅益大师的注解，事实上多分参考天亲菩萨的注解，很多地方是类似的，只是蕅益大师将它简化扼要。这里莲池大师赞叹天亲菩萨的《佛遗教经论》，认为它能了解佛陀的真实义，把《佛遗教经》的义理完全开显出来。这是总标，第二段看别明：

然则论主发挥遗教，亦犹龙树启明大品欤。

天亲菩萨对《佛遗教经》注解的地位，犹如龙树菩萨之解释《大品般若经》，《大品般若经》在历代的注解中，以龙树菩萨的《大智度论》最为权威。天亲菩萨的《佛遗教经论》亦复如是，它也能把佛陀《遗教经》的真实内涵完全表达出来。以上是这两部论的相同处。

彼则融有而即空，此乃扶律以诠定。这两部论的不同处，《大智度论》是融会有相的因缘法，入无相的空性，也就是说，《大智度论》所讲的因缘所生法，不论是生死的杂染缘起，或清净涅槃的还灭缘起，都是假借因缘所生，其体性是毕竟空。所以《心经》说：「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。」在空性的观察中，不但凡夫的有漏法是毕竟空，乃至「无苦集灭道，无智亦无得。」圣人所觉悟的四圣谛真理也是毕竟空，都是假借因缘才出现。所以《般若经》的重点偏重在发明无相空性。

本经则不同，「此乃扶律以诠定」，本经一方面重视戒律的修持，一方面更强调止观的修学。所以在修学的方法上，有的经典是属于破坏性的，如「般若经」专门破执，你讲一个东西，它就来破，破到最后就无有少法可得；有的经典则是建设性的，它要你这件事要做，那件事也要做，这是属于有相行。本经属于建设性的经典，建立我们的戒定慧之学。

「是故中夜三唱，圆戒珠以严身；上士七科，滋法乳而延命。」所以佛陀临终时的三唱，使我们能戒身具足，经过天亲菩萨七科的说明，使佛法能永远相续存于我们的心中，因佛陀有时讲得很简略，须假借天亲菩萨七科的说明，才能把佛陀的法义转入众生心中，使法身相续不断。

最后总结：

「既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，三贤于斯而果满；非夫至圣最后垂范者，则安能至于兹乎！」

从灭恶角度来说，修学本经能减少身口的过失，「尤」是指口业的过失，「悔」是指身业的过失，所以修习本经能减少身口的过失，而奠定止观的基础。在生善方面，若能把持戒的事相，会归到止观的修行，则能成就三乘的圣果。这样的经典，如果不是佛陀在临命终时，彻底悲心的告诫，怎能发挥如此殊胜的功德呢？

我们读本经时，会有一种深刻的感受，我们过去虽也学过戒律与止观，但本经的不同处，在于它特别扼要，譬如持戒，佛陀在本经告诉我们有几个重点要先成就；在灭恶方面，恶法虽有很多，但哪些恶法绝不能触犯，若触犯马上会障道；在生善方面，善法虽也众多，佛陀告诉我们哪些功德一定要先成就，否则将一事无成。所以佛陀在临命终时，对灭恶生善的内涵已没有太多时间广说，只能抓住重点宣说，诸位在读本经时，你将能体会佛陀的彻底悲心，他把重要处都标列出来。

好，我们修息十分钟。

小说《佛遗教经》试读结束，继续阅读请看下面！！！