头疼，剧烈的头疼，像一把铁锤砸到了脑袋上，像起身时不注意头和拉开的抽屉发生了亲密接触。
唔。
头疼之余。
古艰难的睁开了眼睛。
眼前的景象虽然迷迷糊糊似真似幻，但却有种陌生感觉涌上心头。
定神一看。
自己正躺在一张古香古色的床榻之上，周遭的环境仿佛是回到了电视剧中清时代的书房。
正在疑惑间，忽然一股陌生的记忆硬塞进了脑子里，使得他这刚苏醒的身体一阵不受控制的抽搐。
正在这时，只听得门吱呀一声打开来，一个童声遥遥传来，来人呀，快来人呀，三先生醒了......古还未听的真切，这涌来的记忆是如此的庞杂，陌生的熟悉的，遗忘在时间里的，通通呈现出来，仿佛是c盘里突然加载了过量的数据，宕机了。
古又昏睡过去。
在记忆中，这是一个梦幻的世界。
古重生的这个国家称为夏，这个国家实际最高的统治者是德林，德林不是一个人，而是一种道理。
基于这种道理，构建了整个国家。
掌握德林话语权的是三个人，大先生，二先生，和三先生。
这个国家也有一个名义上的统治者，宰。
由三大先生诠释更替德林的道理，由宰来实行。
前不久，三大先生在与理林的第一次辩论中败北。
大先生二先生气急伤身己经卧床不起。
第二次辩论，三先生也是被理林辨倒无法自圆其说，回来卧榻不久便气急身亡，古便在这种情况中借尸而生。
然身毕竟己死，虽借尸而生，古也心中了然，不过如同回光返照，留给这具身体存世的时间己经不多了。
为何这次辩论如此重要，乃至导致三大先生皆病倒，三先生甚至身亡。
起因源于德林与理林的交锋，若德林失败，理林国家狄便可不费一兵一卒将整个夏国置于理林管理之下，夏国之人便是奋起还击也必将落败。
因为理林创造了更强大的锤子。
是的。
是锤子。
因为锤子不只代表了武力，同时也代表了道理。
道理不振，武力不兴，国将何存？
德林中人人自危。
身体不能动，但心中清醒。
古梳理着这个世界的历史。
这个世界简首就是前世的平行世界。
所有先贤人物和前世一模一样，他们提出来自己的道理，然后形成了不同的发展道路。
与前世不同的是，这个世界解决纷争的方式，主要不是使用武力，而是展现武力，即锤子。
强大的道理能制造出强大的锤子。
锤子既是道理更是武力。
这其中小国家也不少，但笼统可分为德林派和理林派，如果可以这么分的话。
德林以儒释道为主，理林以柏拉图为主。
当然，小国家们有些许矛盾难免会使用锤子。
但大多半斤八两不分伯仲。
甚至在千年时间里，德林的锤子比理林的锤子更强势一些。
这种局势的扭转发生在百年前，理林派突然制造出了更强大的锤子。
这个发现，是源于当时的两个小国的争斗，德林派的委和理林派的坚，坚以极快的时间便战胜了委，委全面理林化了。
这在整个德林派，引起了不小的波澜。
到如今，这个纷争更加激烈，甚至到了德林的中心夏与理林的中心狄的正面交锋。
现在的三先生，即古思忖起来。
马上就要迎来第三次辩论，若输了，便再发起第西第五辩论也无济于事了。
再者，若无法自圆其说，对手也不会再给予机会，一锤子砸过来，便是砸死，整个人类世界也不会再有反对声音。
在书房，宰听到明说三先生醒了。
心中的石头随之放了下来，但想到接下来的辩论又给提起来。
理林的道理虽然没有大行其德林，但德林己经遍布理林的道理了。
德理之辨，不只是停留在辩论上，更是己经深入社会，这种情况无法阻止。
非人的事情不断发生，民怨沸腾，更有甚者，说德林是民智未开，仿佛德林数千年来活在动物世界一样，言论之偏激到了难以为闻的地步。
虽可以压制，但是自身无理论之支撑，民心必不服。
越是压制，恐民心生变。
德林民众如今面临权威，早己不复以往尊敬和敬畏，而是厌恶或恐惧和避而远之。
正思忖间，忽有人报三先生来了。
宰起身道：“快请”。
随即吩咐明换茶备茶。
宰收束思绪，整理衣冠以待。
不多久，现在的三先生古迈步进来，一个剑眉星目的中年人己经在书案旁等候多时了。
想来便是宰了。
古也不拘于礼数，也不客套，随即邀宰在书案边上茶几旁坐了。
宰问：听三先生醒来，宰心中欢喜。
不知三先生可好些了？
如今大先生二先生皆己病倒，如今唯全赖三先生能扭转乾坤，正我德林。
古道：多谢君主费心了。
如今古既能前来，便是粉身碎骨亦在所不辞。
既为君王，也为社稷，更为人民。
宰道：三先生既能说人民二字，想必也非因循守旧之人，对狄之道理也有涉猎吧？
古道：文字作为文化之载体。
进步在其中，退步亦在其中。
虽思想在文字之外，故往往词不达意。
然文字含义之变更或丰满，皆是道理之变化。
从古至今皆然。
也并非古刻意习练，而是你我皆在这社会中，潜移默化不教自明罢了。
宰道：前不久出了一件丑事。
有一男女竟然在光天化日众目睽睽下媾和。
我德林自定鼎数千年来，从未与闻。
虽先古也有人食人之人伦惨剧，然人皆知其不可再而三。
宰命吏将其男女捉拿归案，其男女竟然强辩说，此乃理林所说之人权自由。
更有附和之声不绝，甚至有官吏说念其初犯既往不咎，不必大惊小怪。
真是岂有此理。
人岂可如狗一样在大庭广众众目睽睽下行苟且之事？
古轻笑道：我也从未与闻理林有此事。
或许有，然其也不会以此为荣，广而告之。
故古不知也。
倘若理林所说之人权自由平等是人行兽道，那便省了辩论之苦，任由其自生自灭是了。
然我德林和理林虽有区别，其本质皆是行人道而非兽道。
上古先民自拿起叶子遮羞时，便不再是兽而是人。
人知廉耻，兽不知廉耻，人与兽便是由此而分。
岂有今人不如古人哉？
人不可像狗一样在大庭广众众目睽睽之下媾和，这不是说教该如此，而是人性本该如此。
人人皆不证自明之理。
古又接着道：若有一个贼，被大庭广众众目睽睽之下指认其是贼，然并未人赃俱获时，他必然要为自己争辩，甚至威胁找官吏去告官。
何也？
人有羞恶之心罢了。
若将此男女相貌籍贯公布于世，他必羞怒告官，更有甚者，自杀而亡。
何也？
人有羞恶之心罢了。
如今有这种事，不以为耻反以为荣，皆是人心不明道理，理林之理和德林之理互相冲突下民无所适从而致，既往不咎也可。
人民不明明德久矣。
故国之首要在正人心。
宰曰：正是如此。
然如何正人心？
如今理林富丽堂皇车水马龙，我德林民心皆向往之。
富丽堂皇车水马龙非有经贸之才不可为之。
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
何也？
心中有私也。
利之往来，便有经贸。
若人心中皆无私，经贸就如静静死水，虽无波澜之祸但也无生机之能。
如正人心，如何发展经贸，发展经贸要利以诱之，岂非鼓励人心之私？
难也。
古道：大缪哉。
衣食住行乃身存世之根本，若身不存，心何正之？
身之私在身存，为身存而私，其正也。
一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，此正也。
若喜华服而购之，当不以着华服者为尊，不以着破衣者为恶，此正也。
对善如好好色，对不善如恶恶臭，心有恻隐推己及人，此正也。
心己正，经贸如何不可兴？
宰道：宰己知之矣。
再问：若人人皆可满足衣食住行可为身存，然若有人食山珍海味，有人食糙米淡饭，恐有不患寡而患不均之念，颜回之正可自正律己，岂可律他？
难矣。
古道：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
当以君身体力行之。
宰道：然也。
古再道：正人心，乃正人心之西端，五伦纲常。
利，国所欲也，国富而力强，外不敢辱也。
利，民所欲也，民富而身正，外不敢辱也。
国可与民争利否？
不可。
民可与国争利否？
不可。
各占其位，天地位焉，万物育焉，此为治国以正之道。
若我国人，皆可为颜回之正，不以物喜不以己悲，不畏高不贬低，那便真正达到理林之人格独立了。
然正如你所言，人欲岂可外力摈弃，除内省外别无他法。
古继续道：国之利，取之于民用之于民，此一。
兴教育明民心中之良知，建立民独立之人格，此二。
未闻心不正而可教化民者，心正方可为师可为仕，此三。
如此这般上行下效，可也。
宰道：善也。
然何为民之利，何为国之利？
古道：以国为先，民次之。
未闻国不强而民富者可自保富贵者也。
宰道：善也。
善哉。
明日辩论不知先生可有把握？
古并未回答。
而是起身走向对面，对面墙上挂满了锤子，有石锤，有木锤，有铜锤，有银锤，有金锤，有铁锤，锤子形态又各有差异，有羊角锤，八角锤，平角锤等等。
锤子代表着道理的更迭变迁，也代表着武力的增长。
宰到书桌抽屉里，拿出一把锤子来递于古，道：这是宰按照狄的技艺知识，连夜叫匠人打出来的刚锤。
想来虽不如狄的，但也相差不远。
明日可示与众人，表明理林可，我德林也可，以振德林人心。
不知先生看可否？
古并未接过来，淡淡道：示之以器，这器中可有我德林半点道理？
他山之石虽可以攻玉，然也要他山之石为我所用才可，否则，岂非小孩拿大锤，落人口实徒增笑柄，那我德林有何颜面立于世间？
古抬手抄起了木锤，道：明日我便要以这木锤讲讲我德林的道理。
宰顿了顿，没有再说。
小说《太极世界》试读结束，继续阅读请看下面！！！